马太福音第廿五章
逐节详解
【太廿五1】「『那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。」
﹝背景注解﹞古时犹太人的婚礼分为两部分：新郎先往女家迎娶并设宴款待宾客，有时婚筵长达七日，然后和新娘同返夫家举行婚礼。并且照常规，新郎在迎娶新娘那天，先到自己亲友家去和朋友吃喝快乐，直到夜间才到新娘家迎娶。因此，新娘的年青女友(童女们)负有迎接新郎的任务。当新郎来得迟的时候，童女们就暂时躺下歇息，等候陪伴新郎来的人大声呼喊说：『新郎来了！』她们便起来，各拿着灯出去迎接新郎。
﹝文意注解﹞「那时，天国好比十个童女，」『那时』指主再来的时候；『天国好比』是指当主再来，带进国度的实现时，所将发生的事，包括1~13节所描述的全部情景。
﹝灵意注解﹞『十个童女』豫表信徒，如同贞洁的童女，许配给基督(参林后十一2)；『灯』豫表人的灵(参箴廿27)；『新郎』豫表主耶稣基督，祂将要来迎娶新妇(参九15；约三29)。
我们信徒在这黑暗的世代中，背负着基督的见证(「拿着灯」)，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，一步步走出世界，迎接那要再来的基督(「出去迎接新郎」)。
备注：1.这里不提新妇而提童女，因为『新妇』是豫表教会(参弗五25)──包括所有信徒的总体称呼，而『童女』是豫表个别的信徒，这个比喻所注重的是各人儆醒、豫备、等候主再来的情形如何。
2.『十』加上『二』为『十二』。『十二』这数目字在圣经里是指『永世的完全』，故本章的『十个童女』加上前章提去和撇下的『两个』(参廿四40~41)，乃是古今中外所有基督徒的总合。在主再来以前，绝大多数的基督徒已经过世了，故用『十个』来代表已死的信徒；前章的『两个』则代表主再来时还活着的信徒。
﹝话中之光﹞(一)信徒是献给基督的「童女」，因此应当向主持守纯一清洁的心，而不可贪爱主以外的人事物(参林后十一2~3)。
(二)信徒是世上的光，我们的「灯」要时时点着，才能归荣耀给父神(参五14~16)。
(三)我们的使命乃是要「出去迎接新郎」；基督是我们活着的意义，这样，我们死了也才有益处(参腓一21)。
(四)基督是我们的「新郎」，祂对我们的看顾、爱护、供应与安慰，永远新鲜，永远不衰。
【太廿五2】「其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。」
﹝原文字义﹞「愚拙的」蠢笨，拙口笨舌，魔利(参五22)；「聪明的」精明，细心，有智虑，有见识(参廿四45)。
﹝灵意注解﹞『五』是人在神面前负责的数目字。因此，『五个』愚拙的和『五个』聪明的，象征信徒各人在神面前担负自己行为的责任。
﹝话中之光﹞(一)人在神面前的「聪明」或「愚拙」，并不能归咎于天生如此，乃在于人是否尽到自己该尽的责任(「五个」)。
(二)敬畏神是智慧的开端(参箴一7)，凡对神的话单纯地信而顺从的，就是聪明的人；凡对神的话抱持『但是』、『或者』、『照我看来』等态度的，就是愚拙的人。
【太廿五3】「愚拙的拿着灯，却不豫备油；」
﹝背景注解﹞『灯』即指火把，是一根长棍，顶端系有浸过油的碎布，点上火，作为夜间出外照明之用。通常另随身携带装油的器皿，以备不时加油之需，免得熄灭。
﹝文意注解﹞「却不豫备油，」并不是说她们的灯里面没有油，因为她们的灯仍会发光(参8节)，故此处应是指没有另外『豫备油在器皿里』(参4节)。
﹝灵意注解﹞「愚拙的拿着灯，」『拿着灯』象征他们的灵已经活过来了(参弗二5)，可以为主发光照耀(参弗五8~14)。
「却不豫备油，」『油』豫表圣灵(参赛六十一1；来一9；约壹二20，27)；『不豫备油』并不是指他们的『灵』(灯)里面没有内住的圣灵(参罗八9；弗一13)，而是指他们没有让圣灵浸透且充满到全人里面(器皿里)。
﹝话中之光﹞(一)信徒得着重生，有圣灵的内住还不够，仍须让圣灵充满到魂的各部，且扩及全人(参徒六3，5；弗五18)。
(二)『得着圣灵』(灯里的油)是神白白的赏赐(参结卅六26)，『充满圣灵』(豫备油在器皿里)是须要我们付代价追求的。
【太廿五4】「聪明的拿着灯，又豫备油在器皿里。」
﹝文意注解﹞愚拙的和聪明的都『拿着灯』，惟一不同的点乃在愚拙的『不豫备油』(参3节)，聪明的『又豫备油在器皿里』。
﹝灵意注解﹞神造人的目的是要人作祂的器皿(参罗九21~24；彼前三7小字『软弱的器皿』)，故『器皿』象征信徒的魂，也就是信徒『外面的人』(参林后四16原文)。
「又豫备油在器皿里，」象征信徒让圣灵从他们的灵里扩散并充满到魂的各部分。
﹝话中之光﹞(一)信徒各人都有一份该尽的责任，就是要让圣灵充满并浸透我们的全人。
(二)因为圣灵不愿一直与人的魂相争(参创六3)，所以我们若要让圣灵充满，便需要舍己、背十字架(参十38~39；十六24~25)。
(三)我们是否甘愿失丧魂生命，或宁求安逸以保全魂生命，聪明和愚拙的分别就在于此。
【太廿五5】「新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。」
﹝灵意注解﹞「新郎迟延的时候，」豫表主的再来迟迟尚未成就(参彼后三9)。
「她们都打盹睡着了，」『打盹』乃因身心疲惫，故象征信徒肉身衰老或患病(参徒九37；林前十一30)；『睡着』象征信徒肉身的死(参约十一11~13；林前十五18；帖前四13~14)。
主耶稣曾应许祂要再来，但已过二千年，主仍『迟延』未来，因此绝大多数的信徒都在祂再来之前，先是『打盹』(患病)，然后『睡着了』(过世)。
﹝话中之光﹞(一)主若迟延再来，我们无论是聪明的或是愚拙的，都要「打盹睡着了」。
(二)信徒聪明或愚拙的分别，全在于「睡着」以前；我们在世时的光景如何，决定我们将来在主面前的地位。
【太廿五6】「半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他”。」
﹝灵意注解﹞「半夜有人喊着说，」『半夜』指黑夜已深的时候(参罗十三12)，这世界会越过越黑暗，直到主再来；『有人喊着说』指当主再来之时，有呼叫的声音和天使长的声音(参帖前四16)。
﹝话中之光﹞(一)有时，正当我们身处的环境最恶劣，遭遇最黑暗的时候(「半夜」)，主就来拯救我们。
(二)信徒今天所有的追求和生活见证，都是为着「迎接」基督，也是归给基督的。
【太廿五7】「那些童女就都起来收拾灯。」
﹝文意注解﹞『收拾灯』指剪去被火烧焦的碎布末端，然后再加上油(参阅3节﹝背景注解﹞)。
﹝灵意注解﹞『起来』象征从死里复活(参林前十五52；帖前四16)；『收拾灯』象征信徒在复活以后，被神光照，对付自己一生为基督所作的见证，和属灵生命所达到的程度。
﹝话中之光﹞(一)信徒活着时的行事和经历，乃是我们将来据以迎见主的豫备(参启十九7~8；彼前一5~7；四13)。
(二)我们若不是在今天活着的时候就学好属灵的功课，将来有一天仍须要补课(「收拾灯」)。
【太廿五8】「愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们；因为我们的灯要灭了。”」
﹝文意注解﹞「请分点油给我们，」表明那五个愚拙的童女，是等到睡醒之后才猛然发觉，自己并未及早充分豫备油。
「因为我们的灯要灭了，」表示她们的灯是点着的，灯里面有油，但份量不够用，快要用尽，即将熄灭。
﹝灵意注解﹞『分油』豫表想要跟别的信徒分享他们属灵的成就。
﹝话中之光﹞(一)信徒迟早须要豫备油(被圣灵充满)──今世若不豫备，将来仍须豫备。
(二)我们的里面越多充满圣灵，外面的光照就越明亮；越少圣灵，就越黯淡(「灯要灭了」)。
【太廿五9】「聪明的回答说：“恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买罢。”」
﹝文意注解﹞「恐怕不够你我用的，」意即『对不起，爱莫能助，因为只够我自己使用。』
﹝灵意注解﹞聪明童女的答话表明如下的属灵原则：
1.圣灵的恩赐可以彼此分享(参徒八17；十九6；提后一6)，但圣灵的充满(器皿里的油)却不能分享。
2.别人顶多只能指点：如何才能被圣灵充满(「不如...」)。
3.圣灵的充满一定要自己去追求(「你们自己到...」)。
4.追求圣灵的充满，必须付出代价(「到卖油的那里去买」)。
『卖油的』可能是指站在普天下主旁边的那两个『油的儿子』(参亚四11~14，『受膏者』原文是『油的儿子』)；他们就是『两棵橄榄树』所豫表的，在大灾难期中曾奉差遣作见证人(参启十一3~4)。 ﹝话中之光﹞(一)信徒之间固然应当彼此体恤，彼此相顾(参林前十二25；加六2)，但属灵的经历和成就，是不能分给别人的。
(二)油不是『分』来的，而是「买」来的──我们对膏油的经历，不是『二手』的，而是『头手』的。
(三)我们若要得着圣灵的充满，就必须自己付出代价(参启三18)──诸如：撇下一切、背起十字架、舍己、跟随主等等。
(四)人付出的代价有多少，所得属灵的收获也有多少；被十字架剥夺得越多，就越多得着属灵的成就。
【太廿五10】「她们去买的时候，新郎到了；那豫备好了的，同他进去坐席；门就关了。」
﹝背景注解﹞犹太人古时的婚筵，有时连续长达七天之久(参创廿九22，28)。
﹝灵意注解﹞「同他进去坐席」『坐席』象征有分于羔羊的婚筵(参启十九9)。
「门就关了，」这『门』不是救恩和永生的门(参七14)，乃是进到国度里享受婚筵的门(参八11)。
备注：羔羊的婚筵开始于千年国度之前(参启十九7，9，17)，结束于千年国度之后(参启廿一2)，可见羔羊的婚筵与千年国度同样久长，得胜者要与基督一同作王，同享喜乐，长达一千年(廿4~6)。千年国度时期，仅是羔羊的婚筵，必须等到新天新地永世里面，基督才正式婚娶教会作羔羊的妻(参启廿一1~2，9)。
﹝话中之光﹞(一)赴羔羊婚筵的资格，是根据信徒生前的光景而决定，而不是根据复活以后的光景。
(二)信徒当趁着还有今日(参来三13)，及时豫备自己，以免将来被关在门外。
(三)油总是要买的，问题是早买或是迟买，早买的就得进去，迟买的就被关在门外；信徒总是须被圣灵充满的，问题是早被充满或是迟被充满，既然如此，还是今天就爱惜光阴，追求被圣灵充满(参弗五16，18)才上算。
【太廿五11】「其余的童女，随后也来了，说：“主阿，主阿，给我们开门。”」
﹝文意注解﹞「其余的童女，」指那五个愚拙的童女。
「随后也来了，」她们和聪明童女的分别，仅仅是时间的迟早不同。
﹝灵意注解﹞本节的话表明两件事：
1.愚拙的童女也豫表得救的信徒；『随后也来』豫表他们随后也被提。
2.他们因未能及早豫备好，故赶不上第一次的被提。
﹝话中之光﹞(一)当主再来的时候，一切信徒未必都是豫备好了的；我们若要等到主再来时才豫备，就会赶不上。
(二)信徒甚么时候成熟，甚么时候才会被提。
【太廿五12】「他却回答说：“我实在告诉你们，我不认识你们。”」
﹝文意注解﹞「我不认识你们，」『认识』在原文(oida)含有『称许、嘉许、喜欢、承认』的意思；所以这句话并非指完全不认识他们，而是指不赞赏他们(参七23)。
﹝话中之光﹞(一)主再来的盼望，原是让我们信徒欢喜快乐的(因为将与祂一同坐席)；但是我们若不趁早儆醒豫备，反要被主责罚。
(二)信徒若须等将来复活后，才出代价以达到生命成熟的地步，就不像那些初熟者(参启十四4)那样与主的关系亲密，蒙主喜悦，同主享受国度的筵席。
【太廿五13】「所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。」
﹝文意注解﹞「所以你们要儆醒，」『儆醒』在这里的意思是『豫备好』(参10节)；『儆醒』是指对主的态度，『豫备』是指对自己。
本节与廿四章四十二节彼此呼应，表示本章1~13节，乃是补充廿四章40~42节。主在那里預言活着的信徒，他们在主再来时将会被提或撇下；而主在这里则預言已死的信徒，他们在主再来时将会同祂坐席或被拒门外。
﹝话中之光﹞(一)主再来的时候既是人所不能知道的，我们就当趁早豫备，时常「儆醒」。
(二)真正「儆醒」的人，就是深怕自己没有豫备好的人；不以为自己已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求(参腓三12)。
(三)我们若本着迎接主再来的态度，天天敬虔度日，自然很快就会达到豫备好了的地步。
【太廿五14】「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；」
﹝文意注解﹞「天国又好比，」原文并无『天国』，可译作『它好比』或『它正如』。
﹝灵意注解﹞「一个人要往外国去，」『一个人』指主耶稣；『往外国去』指主离世升天(参来九11；彼前三22)。
「就叫了仆人来，把他的家业交给他们，」『仆人』原文是『奴隶』，指信徒是主用宝血所买的奴仆(参林前七22~23)；『家业』指属灵的产业，也就是神的家(教会)和神家中的儿女(参弗一18)。
﹝话中之光﹞(一)信徒在生命上是作童女(参1节)，为祂而活；在事奉上是作仆人，为祂作工。
(二)我们是靠恩典和信心作神的儿女，是靠恩赐和行为作主的仆人；作神儿女需要借着基督，作主仆人需要借着圣灵。
【太廿五15】「按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千；就往外国去了。」
﹝原文直译﹞「按着各人自己的才能，给他们银子；一个给了五他连得，一个给了二他连得，一个给了一他连得...」
﹝背景注解﹞『他连得(talent)』是犹太币制单位，一他连得约重三十公斤，值三千舍客勒(shekel)。
﹝文意注解﹞「按着各人的才干，」『才干』是指各人先天的才智，加上各人后天学习所得的技能。
﹝灵意注解﹞「给他们银子，」『银子』象征信徒蒙恩得救后，从主所得到的属灵恩赐(参林前十二4~11)，这些属灵的恩赐原是主的家业(参14节)，今天主把它们变换为银子，使我们据以经营和服事。
「一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，」主乃是根据各人天然度量的大小，分给各人大小不同的恩赐(参罗十二3，6；弗四7)。
「就往外国去了，」象征主到天上；事实上，属灵的恩赐是在主升天之后才赐下来的(参弗四8)。
﹝话中之光﹞(一)三个仆人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的仆人，也都从主得着属灵的恩赐，没有一个信徒可以推辞说，『我没有恩赐，所以我不必交账，不必服事。』
(二)世人看重才干，但才干并非恩赐；各人的才干，必须能为主所用，才会对主、对人均有益处。
(三)才干可以影响所得恩赐的大小，但并不就表示：才干凌驾在恩赐之上；才干是天然的，恩赐是属灵的。
(四)在教会中，才干必须被主转化为恩赐，才不致于生乱；教会中所发生的问题，泰半起因于信徒只会运用天然的才干作事，而不会运用属灵的恩赐。
(五)恩赐(「银子」)是主给的，不是教会中的任何人给的；虽然使徒和长老也借着按手祷告传递恩赐(参提前四14；提后一6)，但他们不过是赐给恩赐的管道，主权仍在于主自己。
(六)主既然将恩赐赐给每一位信徒，祂的意思乃是要教会中每一个人都能运用恩赐，因此，我们应当顾到别人的恩赐，千万不可践踏别人的恩赐。
(七)主恩典的托付，总是照着祂所赋与我们各人能力的大小，绝不会超过我们所能担当的。
(八)器皿的度量，也会限制主托付的度量(参王下四5~6)；因此我们应当求主扩充我们的度量，好叫我们能得着更大的托付。
【太廿五16】「那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。」
﹝文意注解﹞「随即拿去做买卖，」『随即』表示没有耽搁；『作买卖』说出主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。
﹝灵意注解﹞『作买卖』象征运用恩赐；『另外赚』象征：(1)恩赐越是运用，就越会增加；(2)运用恩赐的程度，例如：领五千另外赚五千，即表示百分之百完全运用，没有任何浪费或损失。
﹝话中之光﹞(一)主量给我们各人的恩赐，是要我们去加以运用(「拿去作买卖」)，好增加属灵的产业(「另外赚」)。恩赐越运用，就越会增加。
(二)我们的身体、时间、才智、恩赐等等，应当百分之百为主使用，为主活着。
【太廿五17】「那领二千的，也照样另赚了二千。」
﹝文意注解﹞『照样』表示他的忠心程度与努力情形，与那领五千的，丝毫没有差别。
【太廿五18】「但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。」
﹝灵意注解﹞「去掘开地，」『地』象征世界；『掘开地』象征在世界里面钻营。
「把主人的银子埋藏了，」『埋藏银子』象征埋没恩赐；这是一项不负责任的行为。
﹝话中之光﹞(一)恩赐小的人，往往容易自暴自弃，轻忽并荒废了主所给的恩赐。
(二)信徒在教会中，千万不要因为自己的责任轻省，工作容易，就懈怠下来；因为若是这样，将来更无法在主面前推诿责任。
(三)信徒不在教会里面服事、经营，反而转向世界，把全部的心神和精力用在世界里头，这就是埋藏恩赐的行为。
(四)我们任何与世界的联合、牵连和亲近，甚至一点点留恋世界的念头，都会导致恩赐的埋没。
(五)信徒的言谈、举止、行事为人，若受世俗的影响，自然也会埋没恩赐；例如：我们若在一个人面前说了不合圣徒体统的话，就不能再在他面前作主的见证，因此埋没了恩赐。
(六)任何以属地的理由为借口，不肯充分运用恩赐(例如：我须要去作工赚钱，没有时间参加传福音聚会)，这也是埋没恩赐。
【太廿五19】「过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。」
﹝灵意注解﹞「过了许久，」『许久』象征整个恩典时代。
「那些仆人的主人来了，」这是象征主的再来。
「和他们算账，」『算账』象征基督台前的审判(参林后五10；罗十四10)。这一个审判，与本章31~46节所述基督荣耀宝座前的审判不同；前者是对信徒，后者是对世人。
﹝话中之光﹞(一)信徒和主之间的账目，迟早有一天总是要「算账」的，所以如何向主交账，应该时常存记在心。
(二)倪柝声作诗说：『我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。』
【太廿五20】「那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说：“主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。”」
﹝灵意注解﹞注意19节是『主人来』，本节是那仆人『来』。前节是象征主再来降临空中云里；本节是象征信徒被提到云里，在空中与主相遇(参帖前四17)。
﹝话中之光﹞(一)信徒今日在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交账(参林前三10~15)；所以我们今天在地上所作的一切，都会存记到天上(参六20)，也会存记到永世(参路十六9)。
(二)我们今天工作的成果，一切都是属于主的，将来都要向主交账，故千万不可据为己有。
【太廿五21】「主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”」
﹝原文直译﹞「...我要委派你管理许多事；进到你主人的快乐里。」
﹝原文字义﹞「良善」美好，好事；「忠心」信实，可靠。
﹝文意注解﹞「你这又良善又忠心的仆人 ，」『良善』是指好的存心和动机；『忠心』是指好的态度和行为表现。
﹝灵意注解﹞『不多的事』象征今世在主里的工作；『许多事』象征在未来的国度里所要作的工作；『管理』象征执掌权柄；『享受你主人的快乐』象征国度的奖赏。
﹝话中之光﹞(一)主所求于我们的，不是工作的成功与发达，而是「良善」与「忠心」；司提反虽然没有为主作伟大的工作(参徒七章)，在人看是失败的，但在主看却是「又良善又忠心」的。
(二)「又良善又忠心」与26节的『又恶又懒』成对比，故良善是指体贴主的心意，忠心是指殷勤不懒惰。
(三)我们今天为主无论作了多少事，乃是「不多的事」，它们不过是为着将来能管理「许多事」，所必须先经历的豫习；信徒真实的事奉，乃是在永世里的「许多事」。
(四)我们常以为自己所服事的太多太大了，但在主看来却是「不多的事」；我们若能以主的眼光来看一切的事奉，就会欣然以赴。
(五)凡在今世「不多的事」上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任(「许多事」)。
(六)今天忠心服事，将来才能得着权柄「管理」，信徒谁愿为大，就必作别人的用人(参廿26)。
(七)主耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难(参来十二2)，我们也当为着将来能享受「主人的快乐」，忠心到底。
(八)与主同享喜乐，乃是最大的赏赐，远胜于国度的荣耀和地位，因为喜乐乃是内心的满足，非外面的收获所能比拟。
(九)信徒现在虽已经有喜乐(参彼前一8)，但将来却更要大得喜乐(参腓一23；约壹三2)；信徒现在所享受的喜乐，受自己容量(心)的限制(参约十五11~12)，但将来所要享受的喜乐，乃是浸沉在基督的喜乐里(原文『进到你主人的快乐里』)，无限无量。
【太廿五22】「那领二千的也来说：“主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。”」
﹝话中之光﹞那领二千银子的，并不因自己的恩赐不如别人，而忌妒别人，反而照样忠心于主的托付，这种气度，使他能与那领五千的相提并论，毫无逊色。
【太廿五23】「主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”」
﹝文意注解﹞注意：主人对那领二千银子的仆人的奖赏，和对那领五千的完全一样(参21节)。这表示主人所看重的是仆人们的忠心，而不是他们工作成果的多寡。
﹝话中之光﹞(一)那日的交账，不是看我们工作成果的多少，乃是看我们忠心的程度，是否百分之百充分运用主所给的恩赐。
(二)恩赐大小与得赏赐无关；我们所得的恩赐可以不如别人，但我们的忠心可不能落于人后。
(三)主要我们负责的是忠心的问题，所以不要羡慕别人恩赐多，怨叹自己恩赐少。
【太廿五24】「那领一千的，也来说：“主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；」
﹝文意注解﹞「我知道你是忍心的人，」『知道』原文是指外面客观知识上的认识，而不是里面主观经历上的认识；『忍心』意思是心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人。
「没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，」这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；打禾时先迎风簸散谷物，然后才将子粒聚集起来。故全句意即『没有付出，却想有所得。』正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖(参出五7~14)。
﹝灵意注解﹞「那领一千的，也来...」『来』是指来到基督的审判台前。这证明他不仅是得救的人，并且还被提到空中与主相遇。
【太廿五25】「我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里。”」
﹝文意注解﹞「我就害怕，」他是『害怕』把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。
﹝话中之光﹞(一)胆怯的人──怕主，怕人，怕失败，怕成果少，干脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物，将恩赐埋没了，结果一事无成。
(二)我们事奉主不能消极被动，应当积极主动地运用主的恩赐。
【太廿五26】「主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；」
﹝文意注解﹞「你这又恶又懒的仆人，」『又恶又懒』与『又良善又忠心』(参21，23节)的话相对。『恶』指他没有遵从主人的心意，又妄论主人；『懒』指他缺乏工作与行为，未尽主人的托付。
「你既知道我...」并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：『你既认为我是这样的一个人，那么你就应该...』。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪(参路十九22)。
﹝话中之光﹞(一)我们应当更多认识基督，以免因无知而在祂眼中成了「恶」的仆人。
(二)我们若浪费了一生，没有为主而活，以致闲懒不结果子(参彼后一8)，就是「懒」仆。
(三)主将来要以我们自己的话，来断定我们的不是。
【太廿五27】「就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”」
﹝文意注解﹞「兑换银钱的人，」原文是一个字，从『四脚桌子』(four-foot)转变而来，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。兑换银钱的人就坐在小桌子旁兑换钱币(参廿一12)。但本处不是指在圣殿里兑换银钱的人，而是指在通商海口帮助生意人兑换银钱的人，他们是当时的小型银行，经营存放和汇兑银钱的业务。
「可以连本带利收回，」『利』字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。
﹝灵意注解﹞『我的银子』象征属灵的恩赐；『兑换银钱的人』象征教会；『生利息』象征结出恩赐的果子。
『放给兑换银钱的人去生息』的意思乃是说，我们最低限度可以把主所给的恩赐，让教会中别的圣徒也能分享运用，例如：当教会传福音时，我们虽不能作见证或释放信息，但至少能带朋友来听福音，为福音聚会祷告等，从旁帮助别人结出福音的果子。
【太廿五28】「夺过他这一千来，给那有一万的。」
【太廿五29】「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。」
﹝灵意注解﹞今天在教会时代里，凡忠心运用恩赐而增加恩赐的(「凡有的」)，将来在国度时代里，还要得着更多的恩赐(「叫他有余」)；但若在今天埋没恩赐，以至于闲懒不结果子的(「没有的」)，连他今天所仅有的一点点恩赐，将来都要被『剥夺』净尽。这个原则也适用于今天的事奉工作：你越有，主越要加给你；甚么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。
﹝话中之光﹞(一)爱心等属灵的恩赐，越使用就会越增长；越不爱人，爱心就越减少。
(二)「因为凡有的，还要加给他，」这话说出丰满的原则：我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。
(三)主再来时，不单是消极的审判人，刑罚人；更是积极的恩待人，祝福人。
【太廿五30】「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」
﹝原文字义﹞「无用」没有用处，没有益处，无利可图。
﹝文意注解﹞「把这无用的仆人，」表明没有尽职的仆人，对主人来说，是没有益处的。
﹝灵意注解﹞『外面黑暗』不是指地狱(火湖)，乃是指在主荣耀的面光之外的领域；失败的信徒，当主再来时，要被主惩治，暂时要被关在千年国度的门外(参10节)，在那里痛悔思过(「哀哭切齿」)。 ﹝话中之光﹞不肯运用恩赐的信徒，在主看来是无益的，是叫主受亏损的。
【太廿五31】「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；」
﹝文意注解﹞「当人子在祂荣耀里，」『人子』乃是主在祂的国度中所特有的名称(参十三41)；这国后来将交给父神(参林前十五24)，而成为神的国。
「要坐在祂荣耀的宝座上，」本段经文明显记载，主坐『宝座』是为着审判；根据圣经的记载，主再来以后的审判至少有四种：
1.『基督台』前的审判：这是在千年国度之前，为着确定谁有资格进入千年国度属天的部分，所以这一个审判的对象是教会中的信徒(参林后五10；彼前四17)，无论是生是死，都包括在内(参帖前四16~17)。
2.『基督荣耀宝座』前的审判：这也是在千年国度之前，为着确定谁有资格作千年国度属地部分的百姓，所以这个审判的对象是主再来时尚活着的万民(参徒十42；提后四1)，即不信的外邦人(参耶三17)。至于不信的犹太人，也都将受审判(参太十九28)，结局将确定谁能承受地上的弥赛亚国(参赛六十10~12；亚十四16~18)。
3.『白色大宝座』前的审判：这是在千年国度以后，新天新地以前，为着确定谁要遭受永火刑罚的审判，它的对象是所有在头一次复活(参启廿5~6)里没有分的死人，他们都要复活受审后被扔在火湖里，就是第二次的死(参启廿11~15)。
4.在末日对堕落犯罪天使的审判：在这一次的审判里，得胜的基督徒要作审判官(参林前六3；犹6；彼后二4)。
﹝话中之光﹞今天主的宝座，对我们是『施恩的宝座』，故我们可以随时前来得帮助(参来四16)；但将来是「荣耀的宝座」，是圣洁的，要施行审判。
【太廿五32】「万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；」
﹝背景注解﹞在巴勒斯坦地，白天通常是把绵羊和山羊合在一起牧放，但到晚上就把牠们分开，因为山羊的御寒能力较弱，故须在保暖的地方过夜。
再者，绵羊生性温良，山羊生性凶狠好斗。
﹝文意注解﹞「万民都要聚集在祂面前，」『万民』原文是『外邦人』或『列国的百姓』，有别于犹太人和信徒。当主再来的时候，也要召聚所有不信的外邦人，到祂荣耀的宝座跟前接受审判。
「祂要把他们分别出来，」主再来时的审判，乃是将人「分别」成好坏两类，对信徒如此(参2，21，23，26节)，对世人也是如此。
「好像牧羊的分别绵羊、山羊一般，」在圣经中，主有三种不同的羊：(1)信徒(参约十11；来十三20)；(2)犹太人(参诗八十1；耶廿三1~4；卅一10)；(3)外邦人(参诗一百1~3)。这里的绵羊和山羊，都指不信的外邦人。
【太廿五33】「把绵羊安置在右边，山羊在左边。」
﹝文意注解﹞「把绵羊安置在右边，」『右边』是指尊贵和有福的一边(参王上二19；诗四十五9)。
【太廿五34】「于是王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国。」
﹝文意注解﹞「你们这蒙我父赐福的，」『我父』是指主的父，而不是他们的父；『赐福』指地上的福，就是神创造时所豫定给人的福(参创一28)，而不是信徒那属天的福(参弗一3)。神所赐给人创造的福，曾因人类的堕落而失去，现又重新赐给绵羊所豫表的义人。
「可来承受那创世以来为你们所豫备的国，」他们将来在千年国度里，仍得在属地的部分作子民，享受那创世以来为他们所豫备的国(参启十二5；亚八20~23)。
﹝话中之光﹞(一)温良如绵羊的世人，他们顺着本性行事，他们的是非之心显出功用(参罗二14~15)，他们的一生，大体上还受神的约束、管理(牧养)，故是蒙神赐福的。
(二)我们若有甚么善行，有甚么好处，都是因为蒙神赐福的缘故。
【太廿五35】「因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；」
﹝灵意注解﹞这里的『我』和使徒行传九章四节的『我』一样，乃指基督扩大的身体而言，故包括一切神的儿女。就着主耶稣在肉身里也是犹太人的身分而言，这个扩大的『我』，也包括犹太人在内。
﹝话中之光﹞(一)我们身受的苦难，主都与我们一同忍受，祂能感觉到我们的苦痛。
(二)我们作在神儿女身上的每一细节，都蒙主记念。
(三)我们如何对待别人，竟成了分别好人和坏人的根据，所以我们对每天所遭遇的人(有的人也许一生只遇见一次)，不可随意轻忽(参来十三2)。
【太廿五36】「我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”」
﹝文意注解﹞『饿了、渴了、作客旅』(参35节)，和本节的『赤身露体、病了、在监里』都是形容犹太人和信徒在大灾难期间所受的苦难。
【太廿五37】「义人就回答说：“主阿，我们甚么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝；」
﹝话中之光﹞(一)真正的善行，常是不自觉的，是爱心的自然流露，这在主面前才有价值。
(二)凡在事奉中满了自觉，自以为曾为主作了多少的事工，反而要被主责备说：『我从来不认识(称许)你们』(参七22~23)。
【太廿五38】「甚么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿；」
【太廿五39】「又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”」
﹝话中之光﹞可见我们所有的推食、施衣、留宿、看病、探监等善行，乃是主所称义的，主称行这些事的人为『义人』。
【太廿五40】「王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”」
﹝灵意注解﹞「我这弟兄中一个最小的，」『弟兄』是指信徒(参十二48~50)，也指犹太人(参诗廿二22~23)。
﹝话中之光﹞(一)所以我们要小心，不可轻看这小子里的一个(参十八10)。
(二)我们任何善待弟兄的行为，也要存著作在主身上的态度，而不可指望弟兄的感恩回报。
(三)人只有透过爱弟兄的行为表现，才能真正领悟到爱神的意义。天国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
(四)信徒无论是多么微小，多么软弱，主都能够进到我们的感觉里头，祂都会与我们感同身受，这是何等的体恤(参来四15)！
【太廿五41】「王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火里去。」
﹝文意注解﹞「你们这被咒诅的人，」『被咒诅的人』指被定罪的人，与『蒙福』的人(参34节)恰好相反(参民廿四9)。
「进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火里去，」『牠的使者』指与撒但一同堕落的天使(参彼后二4；犹6； 启十二7)。不信的恶人，他们的结局乃是永不熄灭的火湖(参启廿10，14~15；廿一8)。
﹝话中之光﹞(一)神为人豫备的，原是福分，不是咒诅；神向我们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念(参耶廿九11)。人若招致咒诅和灾祸，都是自作自受。
(二)火湖原不是为人豫备的，但若有人执迷不悟，跟随魔鬼和牠的使者背逆神，结局就要与牠们同受火湖的苦。
【太廿五42】「因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；」
﹝话中之光﹞他们被主定罪，只不过没有顾念到别人的苦情，可见怜悯人的重要性。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(参雅二13)。
【太廿五43】「我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”」
【太廿五44】「他们也要回答说：“主阿，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？”」
﹝文意注解﹞前面的义人是为善而不自觉，这里的恶人是看见别人的苦情而无知觉；一个是没有自己，一个是不顾别人，其差别就在于此。
本章31~46节，特别是指在末期大灾难中，不信的世人如何对待基督徒和犹太人说的。
【太廿五45】「王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”」
﹝话中之光﹞(一)世人的原则是多作多错，少作少错，不作不错；但属灵的原则是该作而不作，便是大错特错。
(二)那些自以为属灵，凡事不肯轻举妄动的人，有时因为太过谨慎，主再三感动仍然踌躇不前，要知道这也是得罪主的。
【太廿五46】「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。』」
﹝文意注解﹞「这些人要往永刑里去，」『永刑』就是进入永火里(参41节)，也就是被扔在火湖里(参启廿15)。
「那些义人要往永生里去，」不信的义人也有分于永世里的新天新地，但他们仍与信徒不同，信徒是『得』着永生，而他们是『进』入永生。得着永生，是生命进他们的里面；进入永生，是他们进入永生的领域里面。进入永生的人，他们的里面并没有永远的生命，故仍需生命树的叶子作医治(参启廿二2)。
── 黄迦勒《马太福音注解》