马太福音第十四章
逐节详解
【太十四1】「那时，分封的王希律，听见耶稣的名声，」
﹝背景注解﹞「分封的王，」指管理四分之一地区的统治者；「希律，」是大希律(太二1)的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚(约但河东南部)。
﹝文意注解﹞「那时，」就是主耶稣被自己家乡的人厌弃之时(太十三54，57)。
﹝灵意注解﹞「分封的王希律，」希律作王是罗马皇帝封他的，所以他是豫表世界在属神的子民中间掌权。
﹝话中之光﹞(一)当主被祂自己家乡的人弃绝时，也就是神的子民不让神掌权之时，世界就取代了神的地位，在神的子民中间掌权。
(二)『希律』是异教徒、政治家(「分封的王」)和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根据别人的传言(「听见耶稣的名声」)来认识主耶稣。
【太十四2】「就对臣仆说：『这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从祂里面发出来。』」
﹝原文字义﹞「臣仆」男童；「发出来」运行出来，发动显出。
﹝文意注解﹞「这是施洗的约翰从死里复活，」施洗约翰被关在监里并被杀的经过，就记在下文三至十二节。
﹝话中之光﹞(一)世人不认识基督，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，而活在黑暗里面。
(二)异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一(「异能从祂里面发出来」)，并不认识祂是真神独一的儿子。
(三)单单行异能，仍不能叫人认识真神(参太七22~23)。
【太十四3】「起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。」
﹝背景注解﹞『腓力』是希律的同父异母兄弟，又称希律腓力一世，他没有作王，住在罗马。『希罗底』是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕。
﹝话中之光﹞(一)异教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗约翰所代表的)，实际上他们的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以无论是谁，若不能帮助他们来满足其欲望，反而在那里拦阻的，便要遭受其压制(「拿住锁在监里」)。
(二)希律代表罗马政权──当时在地上最主要的政治体系──满了邪恶、腐败和黑暗；政治家表面上是为民服务，但实际上往往把一己的利益置于人民之上，并利用权柄排除异己。
【太十四4】「因为约翰曾对他说：『你娶这妇人是不合理的。』」
﹝原文字义﹞「不合理」不合法，不合规矩。
﹝背景注解﹞根据摩西的律法，若兄弟犹在，与兄弟的妻子结婚是属被禁之列(参利廿21)。
﹝话中之光﹞(一)新约的信徒虽然不再在律法的规条之下(西二20~21)，但行事仍须循规蹈矩(西二5；林前十四40)。
(二)信徒行事不只讲究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(参徒四19)。
【太十四5】「希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。」
﹝话中之光﹞(一)政治家惯常的作法就是排除异己(「杀他」)，而他们惟一的顾忌乃是民意和民心(「怕百姓」)，他们的眼中并不怕神(罗三18)。
(二)人们作事总有一些顾忌(「怕」)，这些顾忌叫人不能随心所欲(「想要」)的去行；我们受限制总是好的，否则就会任意妄为(参诗十九13)。
【太十四6】「到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜。」
﹝背景注解﹞根据犹太历史学家约瑟夫考证，「希罗底的女儿」的名字是撒罗米，她此时正值荳蔻年华，舞姿曼妙诱人；她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖，就是希律腓力二世(腓力一世的同父异母兄弟)。
﹝话中之光﹞(一)过「生日」代表记念自己，高举自己；「跳舞」代表放纵肉体的情欲。人在这种光景之下，最容易作出自陷于错误之事──起誓，杀约翰(参7~10节)。
(二)过生日是记念肉身生命的来源和开始，按灵意就是思念肉体；体贴肉体乃是与神为仇，其结果带来死亡(罗八6~7)。
(三)本节是圣经中惟一作生日之处，可见作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进来。
【太十四7】「希律就起誓，应许随她所求的给她。」
﹝原文字义﹞「起誓」用誓言提出，伴随着誓言(原文是两个字)；「应许」保证，承认，宣告，表白。
﹝话中之光﹞(一)人「起誓」后就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由(约八34)。
(二)俗云：『得意忘形』；当人欢乐至极时，最容易失去自制。
(三)人不能凭自己的力量克制肉体，因为肉体不受约束。
【太十四8】「女儿被母亲所使，就说：『请把施洗约翰的头，放在盘子里，拿来给我。』」
﹝文意注解﹞「盘子，」一种木制的扁平盘子，用来盛肉款客。
【太十四9】「王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。」
﹝话中之光﹞(一)人随肉体的情欲行事，第一个结果乃是「忧愁」──良心不安。
(二)信徒依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死(林后七10)。
(三)希律因冒失开口而忧愁；说话一不小心，自己可能会成为第一个被自己话语套住的人(「因他所起的誓」)。
(四)希律因爱面子(「因同席的人」)，就不顾天良(「忧愁」)。爱说大话的人，相当在意自己的面子；爱面子的人，常常一误再误。
【太十四10】「于是打发人去，在监里斩了约翰；」
﹝话中之光﹞(一)思念肉体的就是死(罗八6)。希律杀主的见证人(约翰)，就是与生命的主隔绝，其结果就是带进死亡(永远灭亡)。
(二)希律原先因怕百姓而不敢杀约翰(参5节)，现在因放纵情欲而无所顾忌，可见情欲会使人失去理性。
【太十四11】「把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。」
﹝话中之光﹞(一)一个女孩子端着一个血淋淋的人头交给她母亲，母女两人竟然若无其事！可见情欲也会使人胆大包天。
(二)这事说出希律娶希罗底，不单是因希律喜欢她，并且她也喜欢希律，两人一起犯下伤风败俗的事；又因遭施洗约翰责备，希罗底憎恨在心，伺机杀人灭口。希罗底十足显出一个蛇蝎女人的本相。
(三)信徒不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁(提前五22)；一旦不小心，在别人的罪上有分，便容易和别人同心敌挡真道。
【太十四12】「约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了；就去告诉耶稣。」
﹝话中之光﹞(一)约翰的门徒跟随他们的先生已经有相当长的时间，他们和先生之间的情感可想而知。他们的先生被人杀死，他们怎能不伤心悲痛呢？但圣经并没有记载他们整天哭泣，也没有记载他们逢人诉说希律的不是，而只记载他们所作的两件事：(1)来把尸首领去埋葬了；(2)去告诉耶稣。可见这两件事相当重要。
(二)『埋葬尸首』意即掩盖受人亏待的证据；「去告诉耶稣」意即单单向主倾吐自己的苦处。这两项是基督徒处世为人的原则。
(三)最没有用处的是望着尸首整天悲伤；当我们遭遇悲痛的事时，可以到主面前去告诉祂，就必得主的安慰。
(四)无论你把甚么事来告诉主耶稣，祂都肯听；祂能与每一个人表同情，祂看顾每一个人的事，祂背负你一切的忧愁。
【太十四13】「耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去；众人听见，就从各城里步行跟随祂。」
﹝文意注解﹞「退到野地里去，」就是在伯赛大城外的荒野(参路九10)。
﹝话中之光﹞(一)主「独自退到野地里去」，是为亲近神；我们也应当常有退到隐蔽之地去祷告的经历(参太六6)。
(二)羔羊的脚踪总是「退」的；不过，祂越退越有人跟从，甚至「步行」──出代价「跟随祂」。
(三)人既属乎肉体，神的灵就不永远与他相争(创六3原文)。主耶稣的「退」，说出了祂对不认识祂的人的态度。
【太十四14】「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。」
﹝话中之光﹞(一)人虽弃绝主，但主始终对人以怜悯为怀。
(二)主并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(来四15~16)。
【太十四15】「天将晚的时候，门徒进前来说：『这是野地，时候已经过了；请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。』」
﹝文意注解﹞「天将晚的时候，」犹太人有两个傍晚，第一个傍晚是从下午三时开始，第二个则在下午六时日落之后开始：本节指第一个傍晚，第廿三节则指第二个。
﹝话中之光﹞(一)时间是「天将晚」，地处荒郊「野地」，「众人」的需要又是那般庞大；在我们的生活中，也常会遭遇如此的困境，解决的办法是「进前来」告诉主，但不要自己出主意。
(二)「请叫众人散开，」就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；「自己买吃的，」这是不负责任的态度。
(三)门徒建议「叫众人散开」，「自己买吃的」，乃因不认识丰满的基督，祂能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己。
【太十四16】「耶稣说：『不用他们去，你们给他们吃罢。』」
﹝话中之光﹞(一)主说：「你们给他们吃罢！」主这话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
(二)「你们给他们吃罢！」主这话也表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近祂的人。
(三)叫人去『自己买吃的』(15节)，这是律法的原则，必须靠行为才得享受；「你们给他们吃罢！」这是恩典的原则，不须靠行为就得白白的享受。
(四)信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
【太十四17】「门徒说：『我们这里只有五个饼、两条鱼。』」
﹝灵意注解﹞「五个饼、两条鱼，」象征我们手中有限的财物、能力、智慧、体力等。
﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(二)信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
【太十四18】「耶稣说：『拿过来给我。』」
﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的东西，在给别人(16节)之前，必须先「拿来给我(主)」──奉献给主，才有属灵的价值。
(二)我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
【太十四19】「于是吩咐众人坐在草地上；就拿着这五个饼、两条鱼，望着天，祝福，擘开饼，递给门徒；门徒又递给众人。」
﹝原文字义﹞「坐」斜卧，斜靠。
﹝灵意注解﹞「坐在草地上，」象征停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前(参路十39)。
「五个饼、两条鱼，」象征信徒对基督死而复活之生命的经历所得。
「望着天，祝福，」表明神是一切供应的源头。
「擘开饼，」象征十字架的破碎。
﹝话中之光﹞(一)『你们给他们吃罢』(16节)，『拿过来给我』(18节)，「递给门徒」，「门徒又递给众人」(本节)，这四个「给」的次序太好了，丰满供应的路就在于此。
(二)要享受主，必须先安静(「坐」)下来。
(三)饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。
(四)信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。
(五)「递」字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
(六)门徒们传递出去(「门徒又递给众人」)，是根据从主接受进来(「递给门徒」)；主先让我们经历祂的生命，然后我们才能将祂的生命供应给别人。
(七)我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
【太十四20】「他们都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。」
﹝文意注解﹞「篮子，」指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
﹝灵意注解﹞本节表明主丰满的供应：
1.「他们都吃」──人人都可享受祂。
2.「吃饱了」──能叫人饱足。
3.「剩下的零碎」──供应绰绰有余。
4.「装满了十二个篮子」──『十二』代表完满，祂的供应完满无缺。
﹝话中之光﹞(一)五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
(二)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
(三)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」)，要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多。
【太十四21】「吃的人，除了妇女孩子，约有五千。」
﹝背景注解﹞依照犹太人的规矩，在公共场合，不准妇女和小孩子与男人一同进食，因此妇孺另聚一处领受饼和鱼，人数不详。
﹝灵意注解﹞吃的人约有五千，『五』在圣经中表征负责，故本节象征主负责供应人一切的需要。
﹝话中之光﹞别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44)，七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39)；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【太十四22】「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等祂叫众人散开。」
﹝灵意注解﹞「催门徒上船，」象征主要我们信徒活在教会中。
「渡到那边去，」意指信徒在地上不过是客旅，正在到天上更美家乡的旅途中(来十一13~16)。
【太十四23】「散了众人以后，祂就独自上山去祷告；到了晚上，只有祂一人在那里。」
﹝灵意注解﹞「祂就独自上山去祷告，」象征主耶稣是升入高天尊荣的大祭司(来四14)，在神面前为我们代祷(来七25)。
「到了晚上，」指现在是黑夜已深，白昼将近的时候(罗十三12)。
﹝话中之光﹞(一)无论我们的事工多忙，但总不能因此停止「祷告」；作神的工不能代替祷告，惟有与神亲近才能作好神的工。
(二)我们不但须要和众圣徒一起祷告追求(提后二22)，也要常有「独自」安静祷告的时候。
(三)主的同在有明显的一面(13~21节)，也有隐藏的一面(22~26节)。
【太十四24】「那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。」
﹝灵意注解﹞『海』象征我们今天所处的世界；『风浪』象征黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。
﹝话中之光﹞(一)教会在地上，难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
(二)信徒在世上一帆风顺，并非正常，反而叫我们不能经历在主里面的平安(参约十六33)。
【太十四25】「夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。」
﹝背景注解﹞根据罗马计时法，夜间共分四更：(1)晚间六时至九时；(2)晚间九时至半夜；(3)半夜至凌晨三时；(4)凌晨三时至六时。故此处「四更天」即指凌晨三时至六时。
﹝话中之光﹞(一)环境越是黑暗(「夜里四更天」)的时候，也就是我们遇见主(或说主来遇见我们)的时候。
(二)复活升天的基督，超越过罪恶、死亡、世界、撒但，以及一切的难处(「耶稣在海面上走」)。
(三)教会要从今世渡到永世去，而我们的主也正要来迎接我们。这一位为教会祷告、看顾教会的主，是走在风浪之上的主。祂远超一切执政的、掌权的，万有都在祂的脚下(弗一21~22)。
【太十四26】「门徒看见祂在海面上走，就惊慌了，说：『是个鬼怪。』便害怕，喊叫起来。」
﹝话中之光﹞我们因着不够认识主，看见了主新奇的作为(「祂在海面上走」)，就会害怕，甚至以为是出乎魔鬼的(以为「是个鬼怪」)。所以不要因着传统的思想，老旧的观念，对前所未有的事骤下断语；但等主亲自说话表白(27节)，一切就都清楚了。
【太十四27】「耶稣连忙对他们说：『你们放心；是我，不要怕。』」
﹝文意注解﹞「你们放心；是我，不要怕，」『是我』直译是『我是』，神的名字是『我是那我是』(出三14原文)；主耶稣一说『我就是』，人就退后倒在地上(约十八4~5)，因为祂就是神。
﹝话中之光﹞(一)信徒只要有主(神)同在，就可以放心，不用惧怕。
(二)我们在一切逆境中，只要有主的话，就能够得着安慰。真求主常赐给我们『一句话』(太八8)，就足够应付我们的需要。
【太十四28】「彼得说：『主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。』」
﹝灵意注解﹞「请叫我...」彼得在这里的话象征信徒的祷告。
「从水面上走到你那里去，」表征渴望被提与主同在。
﹝话中之光﹞(一)我们跟从主，虽是出于主的呼召，但也须自己有跟从主的心愿与祷告。
(二)「请」字表明彼得顺服的心志：若无主的吩咐，自己决不妄动。
【太十四29】「耶稣说：『你来罢。』彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；」
﹝灵意注解﹞「彼得」在此也代表一班得胜的信徒，因着在祷告中(『请叫我』)得到主的话(「耶稣说」)，就有力量过被提超越的生活，胜过世界、罪恶、死亡、鬼魔等(「在水面上走」)，逐步去迎见主(「要到耶稣那里去」)。
﹝话中之光﹞(一)主并没有责备彼得的请求，可见凭信心走在海面上，超越环境的艰难险阻，正是我们信徒应该学习的功课。
(二)待在船中，代表教会团体的信心；走在海面上，代表个人的信心。团体的信心容易，个人的信心难；两样的信心都该有。
(三)我们的信心经过试验，就能更显宝贵(彼前一7)。
(四)「你来罢，」这是主话的应许。我们若没有主的应许，千万不可以作冒险的事；但若有了主的话，而仍踌伫不前，就是不信。
(五)只要你敢相信主的话，主就必负责履行祂话的信实。
(六)没有一个天然的生命能在海面上行走，必须有天上的生命能力在提着他；我们若真是等候将来被提到空中与主相遇(帖前四17)，今天就须要追求过被提的生活。
【太十四30】「只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说：『主阿，救我。』」
﹝话中之光﹞(一)凡对主的信实不够认识的信徒，就会缺乏信心来持定主的话(『你来罢』，29节)，一看环境(「见风甚大」)，里面便动摇起来(「就害怕」)，当然外面的情况也就更恶劣(「将要沉下去」)。但我们在软弱中若呼求：「主阿，救我！」就必蒙主拯救。
(二)在基督徒的实际经历中，信心往往和眼见不一致，互相矛盾；所以我们行事为人总要凭着信心，不可凭着眼见(林后五7)。
(三)真正的信心是持续不断的信靠，不只走第一步，而应凭信心一步步的走下去(参来十一8)。
【太十四31】「耶稣赶紧伸手拉住他，说：『你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？』」
﹝话中之光﹞(一)主先伸手拉住彼得，然后才责备他。主带领我们的原则乃是：先用油，后用酒(路十34)；先供应，后对付。
(二)「小信」是看环境的信心，因为一看环境，就会产生「疑惑」；真正的信心，只仰望神的应许能力，而不看环境。
(三)正常时，主有话带领(『你来罢』)，可凭以往前；软弱时，主会「伸手拉住」，可足以投靠。主的带领和保守，何等全备，何等稳妥！
(四)彼得因相信主的话，就有了一段得胜的经历(行走在水面上)，并且也经历主的拯救；胆敢实验主话的人，比别人更多经历并享受主救恩的大能。
【太十四32】「他们上了船，风就住了。」
﹝话中之光﹞(一)只要有主在船上(教会中)，一切的风浪就都要过去。
(二)主顾念我们这些奔走天路的旅客，常亲自来引领我们度过难关。
【太十四33】「在船上的人都拜祂说：『你真是神的儿子了。』」
﹝话中之光﹞(一)门徒所经历的一切事故，乃为认识祂「真是神的儿子」。神在环境中，以及在我们身上的一切作为，尤其是让我们软弱、失败，都是为叫祂儿子基督得着彰显。
(二)每次教会经历苦难，多少总会增加一些对主的认识和经历。
【太十四34】「他们过了海，来到革尼撒勒地方。」
﹝原文字义﹞「革尼撒勒」王子的花园。
﹝文意注解﹞加利利海(太四18)，又称革尼撒勒湖(路五1)，故「革尼撒勒地方」或系指加利利海西边近北端的一片平原。
﹝灵意注解﹞「革尼撒勒地方，」豫表神的乐园。本节象征当主再来时，要带领我们信徒进入千年国度。
【太十四35】「那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到祂那里；」
﹝灵意注解﹞当主再来时，认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(赛十一9)；人人都要认识祂是『耶和华救主』(「耶稣」的原文字义)。
【太十四36】「只求耶稣准他们摸祂的衣裳繸子，摸着的人，就都好了。」
﹝灵意注解﹞当主再来时，凡来到祂面前，凭信接触主(「摸祂的衣裳禭子」)的人，都要经历祂医治的权能(参太八16~17)。
── 黄迦勒《马太福音注解》