11 海德堡要理问答解说 导论 在未开始本要理问答提要的解说之前，我愿意先说有关荷兰 改革宗教会的教义基准。 (a) 在这些教会的信仰基准中所说明的，就是我们相信以神 的话为根基的那些事情。教会所以这样做是为了叫世人 了解我们教会所信仰的。因此这些基准被称为“改革宗 教会的象征”，那就是所承认的标志?? 口号。也就是为了这个缘故我们特别的撰写了我们信条 的三十七主条。 (b) 这基准的目的是要对成年人以及青年人传扬信仰的知识 。这就是我们编写要理问答的宗旨。 (c) 教会借着这些基准是要保守信仰的合一，维护这信仰， 并反对一切异端，在这一方面我们特别想到反对抗辩派 的五特点，就是通常所知的《多特信经》。 这三者都是我们信仰的基准，因此它们也被称为“联合的形 式”。 荷兰教会的联合形式是： 1. 《荷兰的信条》； 2. 《海德堡要理问答》； 3. 《多特信经》。 这些基准为所有改革宗信仰所接受，并非与神的话等同，乃 是从属于神的话；然而凡与真理相违背的，就是抵抗这些基准以 及教会的权威。 以下让我们从历史的观点来讨论这些教义基准的来源。 一、《改革宗教会信条》 这信条是卜莱斯（Guido de Bres）所编著，他生于1522年，在他年轻的时候就喜欢读圣经，这 样主用这个方法使他得救。因为当时教会有逼迫，所以他就逃到 英国去，英国在爱德华六世的领导下为许多在信仰上流亡的人预 备避难所，卜莱斯就在拉斯哥（Lasco）的教导下成长起来。当玛 莉皇后在英国登基时，这血腥的逼迫又再度开始，于是卜莱斯就 回到他的祖国。在荷兰从1552年到1556年他就以一个巡回牧师的 身份来事奉。他旅行到莱斯丽（Lisle），他把这里当作他工作的 中心，而且教会一天比一天兴旺起来。不久一个可怕的逼迫又发 生了，于是卜莱斯于1556年又逃跑了，实际上是整个的会众受到 极大的影响。他逃到佛兰柯福寻求避难所，在那里遇到拉斯哥又 遇到加尔文。也在瑞士的洛桑与日内瓦住了一段时期，以后于155 9年回到荷兰，这时逼迫的风浪比较缓和下来。 卜莱斯用以下的方式反对这一次的逼迫： 在1561年11月1日的晚上，有一个包裹内有一本信条被抛到脱 恩城内。 这是为了抗拒对《改革宗信条》许多虚伪的控诉。在同一年这信 条在日内瓦首次出版。 卜莱斯逃往法国，居住在阿面。在1565年他在赛丹服事，但 次年又回到荷兰。在安特卫普住了一段时期之后，他又去到法国 佛伦先。在此他得到葛兰基牧师的帮助。这二位牧师的讲道结了 很多果子，在那个时候天主教比较不太活跃。不久以后有一个西 班牙的政府官员名叫卡奈斯，占据了该城。当牧师们想逃跑的时 候，他们被捕了。在受刑时卜莱斯请求在梯子底下祈祷没有被许 可，然而他的仇敌没有阻止他为主殉道而进入荣耀里。他的灵魂 在神的宝座前正在歌唱。殉道者的血正在大声呼求要报复天主教 残酷的行为。 《改革宗的信条》现今要受到一些著名牧师的判断，并且也 受到安特卫普教区的判断。兹后，这信条受到一致的赞同。在维 泽尔的修道院以及以后的总会要求牧师等人的签署，又邀请大学 教授的签署，甚至学校的教员也需要在此信条上签字。 1618年到1619年，在多特所召开的全国总会中，由于市政当 局的坚持，对此信条也加以讨论，结果所有的神学家，包括那些 从外国来的代表，认定那信条是完全与圣经相符。 因此我们高举这信条，尤其是在这个敌挡真理的时候是特别 适宜的。因此在考查圣经时，要多多的参考这信条，愿主能够满 足你心灵上的需要。 二、《海德堡要理问答》 荷兰所有的教会所用的要理问答是在海德堡编著的。海德堡 是帕拉汀选举团的首都，因此就称这问答为《海德堡要理问答》 。此问答的起草是在路德派与加尔文派所从事的激烈抗争之后， 在帕拉汀所决定的。当欧托王子要在教会内修建一座皇陵，因他 没有嗣子，抗争便达于高潮，路德派予以赞同，但加尔文派坚持 反对。他们从教会削除形象与图象，许可他们如此再度回来成功 了吗？从未！ 欧托王子死后，佛莱得理克三世成为他的继承者。这位敬畏 神的王子不但心存国家的福祉，而且也为真宗教的前途特别关心 。于是为路德派与加尔文派的代表们准备了一场辩论会。路德派 现在有了为自己教义维护的机会，但是他们的失败是必然的，因 为他们当中的一个健将归服了改革宗信仰。于今看来辩论的大局 已定，佛莱得理克三世委派二位青年神学家来编著一本要理问答 要在教会和学校中使用。 这二个神学家的名字如下： 邬西努，生于1534年7月18日，并 欧尔文，生于1536年8月10日。 当这二位青年人领受此重大使命时，一个年方二十八岁，另 外一个是二十六岁。由于这二位青年人领受属天的亮光，并神大 大的赐福给他们的劳苦，所以神的百姓大大得到安慰。 此要理问答于1563年经海德堡总会所认可，佛得莱理克三世 于1563年1 月19日亲自撰写导言。在第一版发行后数周的第二版中，由于加 尔文的请求又附加了第八十问：教导主餐与天主教弥撒之间的大 区别。《海德堡要理问答》在第四版中首次以主日来划分，也是 在1563年出版的。一夜之间《海德堡要理问答》被传遍于全德国 ，被翻译为欧洲各种语言，甚至翻译为希腊文与希伯来文。 反对的人立感惊讶。他们便集中了力量要想办法来灭绝这要 理问答，于1566 年在奥革斯堡帝国会议中他们尽全力想获得全胜。这也就是佛莱 得理克三世被召出席的同一会议。有天主教、路德派以及德皇凯 撒及一切反对他的人，都以敬虔的佛莱得理克三世为众矢之的。 从人的观点来看前途是很悲观的，萨克森的佛莱得理克以及 高伦选举侯二人既已失去他们的政治地位与财产，那么帕拉汀的 佛莱得理克的前途又将如何呢？这位选举侯的大势已去，即使来 到帝国会议也没有什么大的影响。属世的东西并不是他最大的财 产，如果有什么人剥夺了他的生命，他就立刻进入荣耀里。这就 是这位敬畏神的选举侯所写的。那是一个何等美好的见证！一个 人面临最大危险时，惟独有神的恩典才能使人说出这样的话来。 佛莱得理克三世和他第二个儿子卡西米（他称这个儿子为持 属灵兵器者）就出发了。他本著神的应许，凭着他赤子的信心大 得安慰，在皇帝与众王子面前公开声明说：“我的主并救主耶稣 基督赐给我所有祂信实可靠的应许，我为祂名的缘故所舍弃的一 切将要百倍的偿还予我，并在来世祂要赐给我永生。” 结果如何呢？ 反对他的人遭受惊人的挫败。神沉默了他的仇敌，我们这位 选举侯获得了完全的自由，在他的国中使用此要理问答。主知道 如何保护那些敬畏祂名的人脱离包围他们的危险。 《海德堡要理问答》是经过佛莱得理克三世宫廷牧师达西努 的努力，最早介绍到荷兰去的，这位宫廷牧师为了改革宗信仰而 努力，不辞辛劳，全力以赴。教会为接受要理问答向来没有反悔 。这问答经过多次的出版，就证明神的百姓从此安慰之书得到很 多鼓励与安慰。直到今日要理问答的传讲受到高度的赞扬。 巴不得主叫我们知道在今生和来世只有安慰是最有价值的。 三、《多特信经》（又称反抗辩派的五点） 我们现在用几句话来归纳有关反对抗辩派的五点，即通常称 为《多特信经》。 为了裁决与抗辩派的争论，在1618到1619年在多特所召开的 全国总会中，编著了这几个条款。 抗辩派是阿民纽氏的跟从者，阿氏生于1560年。1588 年他做了阿姆斯特丹的牧师，在他当牧师的时候，他传道时讲了 许多反对正统信仰的道。他最不赞成预定的道理，他说人有自由 意志。有一个人名叫普兰修斯，他非常反对阿民纽氏，并咒诅他 是一个伯拉纠派与索西奴派。虽然如此，阿民纽氏于1602年仍被 委派为雷顿大学神学教授。阿姆斯特丹区会反对这项任命，此外 也被雷顿大学惟一的神学教授高马鲁所反对。但是在一场与高马 鲁的辩论会中，狡猾的阿民纽氏在他的论文中并没有露出马脚， 以致高马鲁撤消了他的反对；更进一步因为阿民纽氏应许绝对服 从《改革宗信条》与要理问答中所表白的原则。然而当他于1603 年担任教授时，他不久就将他所应许的抛诸脑后，原形毕露。高 马鲁全力本著圣经的真理来抵抗反对他，而且在学生当中也引发 了巨大的抗议。不久以后全教会舆论哗然。 阿民念派不但不离开教会，而且还用各种狡猾的手段在会众 中间传扬他们可憎的教义。不久他们就要求信条成为无效。但反 抗仍然激烈，并要求如果有任何人在所公认的教会信条之外采取 例外行动，他就应该公开与诚实的说明，让总会来表决。然而阿 民念派置之不理，因为他们知道在总会前他们是注定失败的。因 此他们寻求市政当局的支持，他们认为官长是处置信仰问题争论 的合法裁决人。这种做法是与圣经相违反的。虽然当权者必须维 护真教会，但是他们不能够治理教会或在教会执行他们的职权。 可是在当时许多在位掌权的人心中对严谨的改革宗抱持敌对的态 度。他们都非常同意阿民纽氏，此外他们听说阿民念派要求他们 来解决问题，他们便受宠若惊。荷兰政府的官员特别喜欢受人谄 媚，尤其是乌特勒克的官员特别同意。 荷兰政府执掌退休金官员欧登巴奈特，他自己是反对纯正信 仰的一个首脑。在他手下有许多忠实的牧师被放逐，其中有一位 在海牙的牧师罗索也受到波及，他是改革宗余留下来的最后一个 牧师。有人告诉他要跟一位火辣的抗辩派人士名叫尤吞巴德，和 平相处一同领受圣餐，但这位罗牧师为了真理的缘故予以拒绝， 结果他被除职。欧登巴奈特就痛骂他：“你现在是孤立无援了。 ”罗索回答说：“你说的不对！神还与我同在，在这个国家中还 有成千上万真诚的人士与我同在。”这样主在患难、在遭凌辱时 坚固他忠心的圣仆。 主在当时也改变了当时的事态。由于洛维克的坚持，佛里兰 敬虔的总督毛利士王子，在他的处理上更为坚决。洛维克叫毛利 士王子在1586年就任总督时要宣誓，叫他在神面前必须严肃的保 证维护改革宗信仰至死忠心。然后他就大声的呼叫说：“只要在 有生之年，我要保护这信仰。”抗争就越演越烈。荷兰的政府招 募自己的军队准备发动内战，但毛利士王子解散了国内的军团。 欧登巴奈特被捕，经过二十四个审判官法庭审讯，终于被判死刑 。最后就召开全国会议，同时邀请各国的改革宗神学家参加此会 。总会于1618年11月13日召开，会期延至1619年5月。 在此总会中抗辩派被定罪，而以圣经为根据的纯正教义受到 肯定。起草了五项条款，就是抗辩派的五项主要的错谬受到拒绝 与定罪。 包含圣经纯正教义的五特点，也就是与荷兰改革宗信条相符 的五点，被1618年至1619年在多特所召开的改革宗教会全国总会 所批准的五条款，被称为《多特信经》。此外，这信经又分为五 部分，第三与第四部分合并为一，其中包括五十九条的总计，另 外有教会向来受到骚扰的三十四条特别错谬的反驳文。以下是各 部分所论的大纲： Ⅰ ．论神的预定； Ⅱ ．论基督之死与人借基督而得救赎； Ⅲ与Ⅳ．论人的败坏，人向神悔改，以及悔改的方式； Ⅴ ．论圣徒的坚忍。 每一部分在解释教义之后，立刻提出总会所拒绝并更正的错 谬部分。 现在我们结束了荷兰改革宗教会三大信仰纲领的历史简述。 这令我们知道我们教义基准的伟大价值。在神护理引导下，这些 信仰基准是经过教会剧烈抗争后而产生的，虽然这些信仰基准决 不能与神的话并驾齐驱，然而也是以圣经为根据，并不仅仅是人 所写的文件。愿主将祂的教会建立在此根基上，并使我们信实地 遵守所承认的教义。 《问答摘要》 本书是从《海德堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的 牧师富凯尔所编纂，于1611年出版，后为多特总会所推荐。 从本书内容可以看出这是《海德堡要理问答》的摘要，二者 均分为三部分，即愁苦、拯救与感恩，如下： 《要理问答》： I. 论人的愁苦，第1至第4主日； II. 论人的拯救，第5至第31主日； III. 论感恩，第32至第52主日。 《要理问答摘要》： I. 论人的愁苦，问题一至十三； II. 论人的拯救，问题十四至六十三； III. 论感恩，问题六十四至七十四。 在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这 是因为论十诫的问题在《要理问答》中删除，而在问答的11主日 中予以补充。